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屠版之一：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，写得真他喵的经典。这样的句子，简直可以流传千年呀。”
“我没想到，青年文艺里居然出了一位如此的大家，牛叉。”
“天下熙熙之说，可谓是说尽了人类的纷争，也说尽了人类利益的纠合。”
“顶就一个字，秋水这个笔名，我记住了。”
“真不知道秋水是何方神圣，居然能写出如此文章，佩服。”
“好像我在哪里看过秋水的文章，就是不记得了。”
“秋水大师您好，您的文才，简直可以和那位写出大学之道的大师相比了。”
“楼上的，你再仔细看看，大学之道是谁写的？”
“我曰，我真是有眼不识泰山，原来秋水先生居然是大学之道的作者。大师，对不起。”
“哈哈，我就知道秋水一定不是无名之辈。没想到，此前震撼了我们的大学之道，也是出至秋水大师之手。”
“敢问秋水大师现实中是何方神圣。”
“听说秋水大师是某著名高校的退休教授。”
“真的吗，有机会一定去听一听秋水先生的教诲。”
屠版之二：形散神聚。
“各位，各位，我怎么感觉秋水先生所说的形散神聚，好像很牛。逼的样子。”
“岂止是牛。逼，我都感觉这会不会推翻当代散文的写作手法。”
“我靠，没这么夸张吧。”
“一点也不夸张。看看现在的散文吧，个个都是散得不知道哪里去，表现手法散还只是其次，中心内容也是神得不知道去了哪里。可是，有些人却偏偏以这样的写作手法而自得，认为这才是散文。甚至，已经有不少作者将散文认为是美文。”
“其实我也认同散文是美文一称，只是。大部分的作品当不得美文呀。”
“就是呀，看看现在那些写散文的，都不知道写的是什么，美个毛的文呀。”
“顶楼上。秋水先生所说的形散神聚，才算是说出了散文的真正精髓。”
“我靠，越说越厉害，不知道哪位高手能解释一下秋水先生所说的形散神聚。”
“楼上的，我来解释吧。不过。我只是按我的理解。我不知道我说的对不对，你估且听之。说的不对之处，还望见谅。”
“没事没事，快讲，快讲，等不急了。”
“好吧，我说了。形散的意思比较好理解，因为与我们现今对于散文的理解是一样的。形散应该说的是散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象。可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。
神聚，这个比较难理解。我猜测，此中的神，应该说的是中心思想。意思是不管散文的写作手法有多散，也不管散手的内容有多广泛，但他必需要有一个中心思想加以明确。就是让我们知道这篇散文表达的是什么意思，不是为了散，从而写散文。”
“我靠。高手呀，这都能理解。”
“楼上解释的太好了，我也感觉秋水先生所提出的形散神聚很有韵味，深得散文真谛。”
“哈哈。我现在终于明白怎么样才能写好一篇散文了。只可恨，那一些一点儿也不懂散文的家伙，还卖弄着他们的才学。并且，在有心媒体与出版社的力捧之下，用他们的散文，毒害着不知道多少青少年。”
“我也觉得。那个年华就是这个例子。我想，秋水先生骂他不只是因为他的人品不怎么样。可能，也因为他写的散文，实在是没有太多意义吧。”
“总之，我顶这个形散神聚。”
屠版三：子不语怪力乱神。
“兄弟们，对于秋水先生关于‘子不语怪力乱神’的解释，大家有何看法？”
“感觉想法很新奇，超出了我们原本的认知。”
“是呀，原来这一句的意思就是字面意思。以前读书的时候，老师也是这么教的。不只是老师，其他的一些专家学者，甚至是学术大师，也都是这么认为的。可是，现在看了秋水先生的话，似乎这个子不语怪力乱神，还真不能用字面意思去理解。”
“我也觉得不能用字面意思去理解。就像秋水先生说的，如果是这样的话，那曾子圣人... -->>
屠版之一：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，写得真他喵的经典。这样的句子，简直可以流传千年呀。”
“我没想到，青年文艺里居然出了一位如此的大家，牛叉。”
“天下熙熙之说，可谓是说尽了人类的纷争，也说尽了人类利益的纠合。”
“顶就一个字，秋水这个笔名，我记住了。”
“真不知道秋水是何方神圣，居然能写出如此文章，佩服。”
“好像我在哪里看过秋水的文章，就是不记得了。”
“秋水大师您好，您的文才，简直可以和那位写出大学之道的大师相比了。”
“楼上的，你再仔细看看，大学之道是谁写的？”
“我曰，我真是有眼不识泰山，原来秋水先生居然是大学之道的作者。大师，对不起。”
“哈哈，我就知道秋水一定不是无名之辈。没想到，此前震撼了我们的大学之道，也是出至秋水大师之手。”
“敢问秋水大师现实中是何方神圣。”
“听说秋水大师是某著名高校的退休教授。”
“真的吗，有机会一定去听一听秋水先生的教诲。”
屠版之二：形散神聚。
“各位，各位，我怎么感觉秋水先生所说的形散神聚，好像很牛。逼的样子。”
“岂止是牛。逼，我都感觉这会不会推翻当代散文的写作手法。”
“我靠，没这么夸张吧。”
“一点也不夸张。看看现在的散文吧，个个都是散得不知道哪里去，表现手法散还只是其次，中心内容也是神得不知道去了哪里。可是，有些人却偏偏以这样的写作手法而自得，认为这才是散文。甚至，已经有不少作者将散文认为是美文。”
“其实我也认同散文是美文一称，只是。大部分的作品当不得美文呀。”
“就是呀，看看现在那些写散文的，都不知道写的是什么，美个毛的文呀。”
“顶楼上。秋水先生所说的形散神聚，才算是说出了散文的真正精髓。”
“我靠，越说越厉害，不知道哪位高手能解释一下秋水先生所说的形散神聚。”
“楼上的，我来解释吧。不过。我只是按我的理解。我不知道我说的对不对，你估且听之。说的不对之处，还望见谅。”
“没事没事，快讲，快讲，等不急了。”
“好吧，我说了。形散的意思比较好理解，因为与我们现今对于散文的理解是一样的。形散应该说的是散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象。可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。
神聚，这个比较难理解。我猜测，此中的神，应该说的是中心思想。意思是不管散文的写作手法有多散，也不管散手的内容有多广泛，但他必需要有一个中心思想加以明确。就是让我们知道这篇散文表达的是什么意思，不是为了散，从而写散文。”
“我靠。高手呀，这都能理解。”
“楼上解释的太好了，我也感觉秋水先生所提出的形散神聚很有韵味，深得散文真谛。”
“哈哈。我现在终于明白怎么样才能写好一篇散文了。只可恨，那一些一点儿也不懂散文的家伙，还卖弄着他们的才学。并且，在有心媒体与出版社的力捧之下，用他们的散文，毒害着不知道多少青少年。”
“我也觉得。那个年华就是这个例子。我想，秋水先生骂他不只是因为他的人品不怎么样。可能，也因为他写的散文，实在是没有太多意义吧。”
“总之，我顶这个形散神聚。”
屠版三：子不语怪力乱神。
“兄弟们，对于秋水先生关于‘子不语怪力乱神’的解释，大家有何看法？”
“感觉想法很新奇，超出了我们原本的认知。”
“是呀，原来这一句的意思就是字面意思。以前读书的时候，老师也是这么教的。不只是老师，其他的一些专家学者，甚至是学术大师，也都是这么认为的。可是，现在看了秋水先生的话，似乎这个子不语怪力乱神，还真不能用字面意思去理解。”
“我也觉得不能用字面意思去理解。就像秋水先生说的，如果是这样的话，那曾子圣人... -->>
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