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nbsp;刀白凤深爱段正淳，可因爱生恨，却做出了与人通奸，伤风败俗的事。同理，李秋水对无崖子也是如此。
往更深一步的剖析，就仿佛再说两人即便相爱，其中一人也有可能背叛。
虽然这是建立在段正淳与无崖子用情不专的基础上。可萧峰与阿朱呢？两人如此相爱，永不背叛，但最终萧峰不还是失手把阿朱打死？这岂不是再说两人即便相爱、即便不背叛，最终也不能善始善终？
阿朱之所以伪装成段正淳赴约，其一是不想自己亲生父亲命丧情郎手中，但根本还是因为她知道大理段氏有六脉神剑，怕萧峰打死了段正淳，然后被大理段氏报复，想用自己一命换萧峰一世安稳。
……这用情是何等之深？
可最终阿朱却死了，死的不明不白、无比冤枉，只留下萧峰独自一人，充满悔恨的活着。
这不就是在说两人即便深爱，因为某些误会，最终也不能在一起？
尤其是对萧峰来说，亲手把自己最爱的人打死，恐怕还不如让他去死来的痛快！
还有之后的阿紫，阿紫对于萧峰用情又何其不深？最后心甘情愿陪萧峰去死，这无不证明了阿紫深爱着萧峰！可若不是她，萧峰怎么会多受那么多苦楚、多遭那么多罪？整部天龙里面，最让人讨厌的恐怕也非她莫属了。
两人相爱也会背叛、两人相爱也难逃天命、两人相爱也不得善始善终、两人相爱也会互相伤害……
这不正是再说一切爱情皆是孽缘，爱情是一切的原罪吗？
或许这只是金庸一家之言，或许这可以用“小说是虚构的”来解释。但现在小说已经成了现实，怎么能够用一句小说是虚构的就解释得清？
正所谓“无人不冤，有情皆孽”，这句话是陈世骧先生对《天龙八部》的评论，可现实之中又何尝不是如此？
以前赵玄对这句话理解的不够深刻，只觉得是一句普普通通有着佛理的话而已。可如今看来，世上哪一个人不是被贪嗔痴爱所困？
佛教云人生八苦：生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五阴炽盛。但凡人生世上，有谁能够逃脱？
一时间，赵玄思绪驳杂，前世读过的一些佛经道典纷纷涌上心头，致使一种名为“求道”的念头，在心中逐渐凝实。
月凉如水，他站在之前吃饭所在房屋的屋顶，遥望着天上的月光。晚风吹来，衣袂飘飘，在他身上，有一股飘然若仙的气质，悄然而生。
下面房间外，秦红锦、甘宝宝、叶二娘、云中鹤、南海鳄神等人已经相继到来。
南海鳄神手中提着段誉，显然是不知什么时候将其捉住的。
那边木婉清得知段誉竟是自己的亲哥哥，更有“师父”作证，不得不信，一时间接受不了，哪还有心情管段誉的死活？直接夺路而逃，连秦红锦叫她也不应了。
赵玄在房间上目睹了一切，更知道木婉清这一去会被段延庆捉住，但他却依然毫无所动。
上一刻他还在为自己“无所不知”而沾沾自喜，但在这一刻，他却忽然觉得，有时候无知也是一种福分。
自己知道这里的一切，知道所有人最终的结局，那自己以后该如何行事？是顺应天命？还是更改剧情，帮助某人“逆天改命”？
原本赵玄还未曾考虑过这个问题，他之前一直当这里是一个虚构的世界，虽然代入感强烈，但很难当这里是真实的。可经过方才一役，他对这里竟生出一种“归属感”，就是这种归属感，让他陷入了两难的境遇。
如果选择“顺应天命”，无为处世，任凭事件发展，那就代表着要眼睁睁的看着一切悲剧的发生。
可如果要选择“逆天改命”，逍遥随心。先不说剧情改变后他“先知”的身份将一去不复返，就是“逆天”带来的后果也不是他所能够承受的！
鬼知道这个世界的天道会不会对他做些什么！
无为？还是逍遥？这两个原本共存于道教的论点，在此时却两极分化，让赵玄不知该何去何从。
是迎合老子主张的“清静无为，道法自然”；还是庄子主张的“达生忘我，自在逍遥”？
忽然！道教另一大学派，杨朱学派的“贵己”、“为我”、“轻物重生”等学说涌上他的心头。
《孟子.滕文公》篇云:“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨。”
杨子取“为我”，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。
其实杨朱的“拔一毛而利天下不为也”，并非是简单的自私自利，而是有其时代性。
春秋晚期和战国早、中期，“孔子提倡”以为天下；而诸侯纷争，相互侵略、损以利亡，君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。杨朱愤世而倡导“贵己”之说：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”其中就是从“贵己”、“重生”出发。所谓“论生死，轻富贵”，重生则轻利。只有人人都治内贵己，互不侵损；人人都自重自爱，不“轻生死”；淡泊名利，既“不与天下”，又“不取天下”，才能人人各安其所，使天下得到大治。
儒家说“穷则独善其身，达则兼济天下”，杨朱的“贵己”则更高一层。
只要人人都“独善其身”、治内贵己、自重自爱，哪需要什么人来“兼济天下”？
赵玄忽然想到《道德经》有言：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。不正是在间接性证明这一点吗？
只有道德被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才能盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
所以社会缺什么，才会去提倡什么；社会缺什么，才能凸显什么。
现今社会重律法、倡仁义，实际上已经在证明这个社会道德沦丧，人性缺失。
所以才会有“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”之说。
只有不标榜什么“圣人”，不标榜什么“兼济天下”，人们才不会去攀比。天下井然，何须圣人？以孝道而论，乌鸦生反哺，无需彰显孝道，而尽反哺本职。可若以专注彰显孝为宗旨的赡养，使人攀比成风，最终会有人无法满足所谓孝道，从而放弃了赡养。这才有了孝子和不孝之分。
正是：
圣人死，则大盗不起，天下平而无故。
圣人不死，则大盗不止！
nbsp;刀白凤深爱段正淳，可因爱生恨，却做出了与人通奸，伤风败俗的事。同理，李秋水对无崖子也是如此。
往更深一步的剖析，就仿佛再说两人即便相爱，其中一人也有可能背叛。
虽然这是建立在段正淳与无崖子用情不专的基础上。可萧峰与阿朱呢？两人如此相爱，永不背叛，但最终萧峰不还是失手把阿朱打死？这岂不是再说两人即便相爱、即便不背叛，最终也不能善始善终？
阿朱之所以伪装成段正淳赴约，其一是不想自己亲生父亲命丧情郎手中，但根本还是因为她知道大理段氏有六脉神剑，怕萧峰打死了段正淳，然后被大理段氏报复，想用自己一命换萧峰一世安稳。
……这用情是何等之深？
可最终阿朱却死了，死的不明不白、无比冤枉，只留下萧峰独自一人，充满悔恨的活着。
这不就是在说两人即便深爱，因为某些误会，最终也不能在一起？
尤其是对萧峰来说，亲手把自己最爱的人打死，恐怕还不如让他去死来的痛快！
还有之后的阿紫，阿紫对于萧峰用情又何其不深？最后心甘情愿陪萧峰去死，这无不证明了阿紫深爱着萧峰！可若不是她，萧峰怎么会多受那么多苦楚、多遭那么多罪？整部天龙里面，最让人讨厌的恐怕也非她莫属了。
两人相爱也会背叛、两人相爱也难逃天命、两人相爱也不得善始善终、两人相爱也会互相伤害……
这不正是再说一切爱情皆是孽缘，爱情是一切的原罪吗？
或许这只是金庸一家之言，或许这可以用“小说是虚构的”来解释。但现在小说已经成了现实，怎么能够用一句小说是虚构的就解释得清？
正所谓“无人不冤，有情皆孽”，这句话是陈世骧先生对《天龙八部》的评论，可现实之中又何尝不是如此？
以前赵玄对这句话理解的不够深刻，只觉得是一句普普通通有着佛理的话而已。可如今看来，世上哪一个人不是被贪嗔痴爱所困？
佛教云人生八苦：生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五阴炽盛。但凡人生世上，有谁能够逃脱？
一时间，赵玄思绪驳杂，前世读过的一些佛经道典纷纷涌上心头，致使一种名为“求道”的念头，在心中逐渐凝实。
月凉如水，他站在之前吃饭所在房屋的屋顶，遥望着天上的月光。晚风吹来，衣袂飘飘，在他身上，有一股飘然若仙的气质，悄然而生。
下面房间外，秦红锦、甘宝宝、叶二娘、云中鹤、南海鳄神等人已经相继到来。
南海鳄神手中提着段誉，显然是不知什么时候将其捉住的。
那边木婉清得知段誉竟是自己的亲哥哥，更有“师父”作证，不得不信，一时间接受不了，哪还有心情管段誉的死活？直接夺路而逃，连秦红锦叫她也不应了。
赵玄在房间上目睹了一切，更知道木婉清这一去会被段延庆捉住，但他却依然毫无所动。
上一刻他还在为自己“无所不知”而沾沾自喜，但在这一刻，他却忽然觉得，有时候无知也是一种福分。
自己知道这里的一切，知道所有人最终的结局，那自己以后该如何行事？是顺应天命？还是更改剧情，帮助某人“逆天改命”？
原本赵玄还未曾考虑过这个问题，他之前一直当这里是一个虚构的世界，虽然代入感强烈，但很难当这里是真实的。可经过方才一役，他对这里竟生出一种“归属感”，就是这种归属感，让他陷入了两难的境遇。
如果选择“顺应天命”，无为处世，任凭事件发展，那就代表着要眼睁睁的看着一切悲剧的发生。
可如果要选择“逆天改命”，逍遥随心。先不说剧情改变后他“先知”的身份将一去不复返，就是“逆天”带来的后果也不是他所能够承受的！
鬼知道这个世界的天道会不会对他做些什么！
无为？还是逍遥？这两个原本共存于道教的论点，在此时却两极分化，让赵玄不知该何去何从。
是迎合老子主张的“清静无为，道法自然”；还是庄子主张的“达生忘我，自在逍遥”？
忽然！道教另一大学派，杨朱学派的“贵己”、“为我”、“轻物重生”等学说涌上他的心头。
《孟子.滕文公》篇云:“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨。”
杨子取“为我”，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。
其实杨朱的“拔一毛而利天下不为也”，并非是简单的自私自利，而是有其时代性。
春秋晚期和战国早、中期，“孔子提倡”以为天下；而诸侯纷争，相互侵略、损以利亡，君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。杨朱愤世而倡导“贵己”之说：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”其中就是从“贵己”、“重生”出发。所谓“论生死，轻富贵”，重生则轻利。只有人人都治内贵己，互不侵损；人人都自重自爱，不“轻生死”；淡泊名利，既“不与天下”，又“不取天下”，才能人人各安其所，使天下得到大治。
儒家说“穷则独善其身，达则兼济天下”，杨朱的“贵己”则更高一层。
只要人人都“独善其身”、治内贵己、自重自爱，哪需要什么人来“兼济天下”？
赵玄忽然想到《道德经》有言：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。不正是在间接性证明这一点吗？
只有道德被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才能盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
所以社会缺什么，才会去提倡什么；社会缺什么，才能凸显什么。
现今社会重律法、倡仁义，实际上已经在证明这个社会道德沦丧，人性缺失。
所以才会有“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”之说。
只有不标榜什么“圣人”，不标榜什么“兼济天下”，人们才不会去攀比。天下井然，何须圣人？以孝道而论，乌鸦生反哺，无需彰显孝道，而尽反哺本职。可若以专注彰显孝为宗旨的赡养，使人攀比成风，最终会有人无法满足所谓孝道，从而放弃了赡养。这才有了孝子和不孝之分。
正是：
圣人死，则大盗不起，天下平而无故。
圣人不死，则大盗不止！