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和刘思静抱入卧室放好后，便离开了静宇宫，来到了蓬莱岛，刚刚干了妈妈东方芸和刘思静的菊花，东方宇感到无比的兴奋，因此他决定把小姨东方雪和岳母李心怡的菊花也采摘了，于是他向着小姨她们瞬移去。
又过了五万年，在此期间，扬眉也将逍遥决修炼至了第七层巅峰（逍遥决共有十七层，第一层的战斗力：一万五千至两百万，第二层：三百万至一亿，第三层：太乙金仙，第四层：
第十七层：鸿蒙掌控者）拥有了准圣的修为，只差一步就将成圣，而鳌飞修炼洪荒不死身也使他拥有了九天玄仙的修为。
十万年之期已过蓬莱岛外，洪荒众生灵纷纷来到蓬莱岛外，随着东方宇的出现，天降金莲，霞云纷纷，东方宇看着众修士道：“此次讲道为唔最后一次讲道，时间一万年，尔等好生听解。”于是便不再管众修士。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。
以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shi）猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而睃（zui）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏。
不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。章、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。
小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。
和刘思静抱入卧室放好后，便离开了静宇宫，来到了蓬莱岛，刚刚干了妈妈东方芸和刘思静的菊花，东方宇感到无比的兴奋，因此他决定把小姨东方雪和岳母李心怡的菊花也采摘了，于是他向着小姨她们瞬移去。
又过了五万年，在此期间，扬眉也将逍遥决修炼至了第七层巅峰（逍遥决共有十七层，第一层的战斗力：一万五千至两百万，第二层：三百万至一亿，第三层：太乙金仙，第四层：
第十七层：鸿蒙掌控者）拥有了准圣的修为，只差一步就将成圣，而鳌飞修炼洪荒不死身也使他拥有了九天玄仙的修为。
十万年之期已过蓬莱岛外，洪荒众生灵纷纷来到蓬莱岛外，随着东方宇的出现，天降金莲，霞云纷纷，东方宇看着众修士道：“此次讲道为唔最后一次讲道，时间一万年，尔等好生听解。”于是便不再管众修士。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。
以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shi）猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而睃（zui）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏。
不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。章、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。
小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。